相对主义就是普遍的宽容──只是对不宽容者才不讲宽容。

──[德]拉德布鲁赫（1934年）

摘 要：拉德布鲁赫晚年所关心的"法哲学时事问题"主要包括"作为法律概念的人性"、"社会法"、"民主政治的思想"和"世界法"等问题。有关这些问题的见解是拉德布鲁赫法哲学思想的升华，它对中国社会主义条件下的人权、法治、政党建设和法律全球化构造都具有一定的现实意义，其中拉德布鲁赫的"自由社会主义"思想是世界社会主义方向的不朽的蓝图。

关键词：人性；社会法；民主政治；世界法；自由社会主义

我们曾对拉德布鲁赫的价值相对主义、民主主义、自由社会主义及其对东亚的影响做过若干考察[1]，发觉拉德布鲁赫的法哲学思想对当今中国塑造市场经济、构建社会主义和谐社会仍然具有重要的现实意义。[2]中国的拉德布鲁赫法哲学思想研究，由于拉德布鲁赫的《法学入门》、《法律智慧警句集》和考夫曼的《古斯塔夫·拉德布鲁赫传》的翻译出版，在射程和方向上都有了明确的目标。从总体上看，这一研究是以民主化和拥护人权的法律改革为目标的。[3]但是以往的研究很少触及到拉德布鲁赫晚年所关心的"法哲学时事问题"，而这些阐述又恰恰是拉德布鲁赫法哲学思想的升华，对中国社会主义条件下的人权、法治、政党建设和法律全球化构造都具有一定的现实意义。

一、作为法律概念的人性

拉德布鲁赫在1947年出版的《法哲学入门》中写道：作为纳粹口号的"民族的必要之物就是法"，"公益优于私益"，"你是无，你的民族才是全部"，这些话才真正是否定人性和人格的东西。古罗马以来就具有灿烂历史的人性的概念，可以从康德的哲学中看到它的颠峰。根据康德的思想，人必须作为自己的目的之物受到尊重，任何人都不能被当作他人的工具而使用。因此，对于非人道的残酷性，应以人类的爱；对于非人道的屈辱，应以人的尊严；对于非人道的文化破坏，应以人的教养与之相对抗，这就是人性思想的目标。人性的概念，在法律秩序的下列三种情况下，才成为法律概念。第一，对于为了履行义务所必不可少的外在自由，同时对于由此产生的人的尊严，即在作为人性保障的人权中。第二，在"纽伦堡军事审判规则及管理法"第10条记载的"对人性的犯罪"中。第三，在国内刑法上，因为从死刑、思想犯开始，把刑法的诸种问题从人性思想角度加以重新阐明，是将来最重要的课题。死刑，因为是完全贬低人的肉体存在的刑罚，因此从人性的角度是必须予以谴责的。[4]

正如拉德布鲁赫所指出的那样，在纳粹主义的痛苦体验中觉醒的德国，人性的尊重作为时代性课题被许多学者所提起。文学史家、历史学家、政治家、法律家也开始关注这一问题。因为在1933年到1945年期间，法是对民族起作用的东西的全部这一理论被反复地宣传。据此，超个人主义的目的理念、否认人权的行为也走向了极端。作为法律概念的人性论，在战后的德国，成了澎湃而起的思潮。"纽伦堡军事审判规则及管理法"第10条规定了"对人性的犯罪"，事实上以该规定作为根据的判决也得到了执行。1949年的《波恩基本法》第一条就明确规定："人的尊严不可侵犯，尊重并且保护人权是所有国家权力的责任和义务。"1950年，科殷在他的《法哲学基础》中已经把人的尊严、人格的尊严排列到了价值顺序的最高位置。[5]拉德布鲁赫在这样的社会背景下，从法哲学的角度阐述了"作为法律概念的人性"。他在1934年所写的《法哲学中的相对主义》一文中，就想给人的权利教义确立基础，在《法哲学入门》中最终完成了这一概念的本质判断，指出："完全否认人权的法，不管从哪一个立场看，都是绝对不正当的法。"[6]这样，他认为保护人性即"人的尊严"才是法哲学至高无上的课题。