| http://www.MianFeiLunWen.com 免费论文网 2006-12-17 19:05:54 |
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尼采思想具有一种无比强大的力量，它改造了许许多多构成西方思想遗产观念和价值——例如理性、自然、上帝、时 间、宗教和德性等等。雅斯贝尔斯说尼采和齐克果给西方哲学带来颤栗，而此颤栗的最后意义尚未被估价出来。[1]加达默尔在90岁的时候曾评论道，20世纪初的整整一代思想家和艺术家都在尼采的著作中找到了那些激发了他们富于创造性的作品的观念和意象。[2]弗洛伊德、雅斯贝尔斯、萨特、海德格、福柯、德鲁兹和德里达都是深受尼采影响的大陆哲学家。而他直接影响的文学家也可以开出一长串名单：茨威格、托马斯·曼、肖伯纳、黑塞、里尔克、纪德、鲁迅……在英美，他的著作逐渐被广泛接受，尤其是在二战之后，人们发现第三帝国完全不知羞耻地歪曲了尼采的著作，纳粹对他的哲学所作的解释是令人无法容忍的误读。不过，除了许多认真细致的诠释之外，有些误读也扩大了尼采的影响。他的思想一直被视为一种过程形而上学，并把他和柏格森、怀特海和新达尔文主义者相比较。他还被解读为一位伦理学家，一位以权力意志取代了上帝的奇怪的神学家。他的哲学更通常被理解为虚无主义的，只是一大堆无从确证的信念和洞见，支撑生存的希望和信心。
但尼采不是一位形而上学家、道德学家、神学家，在这些词的通常意义上也不是虚无主义者。他的思想力度已经穿透并超越了那些构成宗教、道德和哲学传统的价值、观念；同时，他又开启了一种思考和评价的新方式。尼采哲学与其说主要是在致力于构造一个完美的思想体系，并加以不断的修正、补充和捍卫，倒不如说是一个生命的自我超越（self-overcoming）的过程。正如尼采借查拉斯图特拉（或译苏鲁支）之口所说的：“这便是生命亲自说给我听的秘密：‘看呵’，他说，‘我便是那必须时常超过自己的东西。……’”[3]
弗里德利希·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844－1900）生于普鲁土萨克森州一个乡村牧师家庭，但他自幼对家族中流传的远祖是波兰贵族的传奇深信不疑，为自己的高贵血统而自豪，虽然这一故事并不可靠。尼采自幼身体孱弱，但勤奋好学，极具语言和音乐天赋，且生就了特立独行的性格和浪漫主义的气质。1865年，转入莱比锡大学攻读古典语言学的尼采，与叔本华的《作为表象和意志的世界》一见如故，并为之倾倒。叔本华的思想可以看作尼采哲学思考的起点，但叔本华是从生命意志（will to live）走向了虚无，而尼采却是把权力意志（will to power）塑造成超人。
1869年，年仅25岁的尼采被聘为瑞士巴塞尔大学古典语言学教授。这在别人看来自然是功成名就的开端，但这时尼采却已不再钟情于语言学，而是开始步入哲学的殿堂了。他也没有像别人想像的那样发表一部才华横溢的语言学著作，而是于1872年出版了《悲剧的诞生》。在这部伟大的作品中，尼采批判了西方理性和思辨传统之父苏格拉底，因为苏格拉底所代表的纯粹学者的节制与欢愉是希腊衰颓的开端，它使昔日表现于马拉松的雄壮体魄和心灵，被多疑寡断的文明所凌夷，体力和心力一天天趋于贫弱了。然而，《悲剧的诞生》不但是他反叛生涯的诞生之日，也是他人生悲剧的发端之时。
大失所望的学术界保持了克制的沉默，但尼采所崇拜的大音乐家瓦格纳（Richard Wagner，1813—1883）却对此书赞口不绝，而尼采也喜爱瓦格纳音乐中所体现的狄奥尼索斯（酒神）精神和革命气质。他们开始了信任、欢愉而深沉的交往。但亲密的友谊不久就出现了裂痕。尼采与瓦格纳的关系是思想史上的一桩公案，但关系破裂的基本原因却不难索解：尼采的批判锋芒和超越精神一天天锐利起来，而瓦格纳却向尼采所鄙视的一切东西一天天沉沦下去。在瓦格纳宣布自己已经是一个基督徒之后，尼采无法忍受这种堕落，在《人性的，太人性的》（1878）一书中毫无掩饰地批判了瓦格纳。不过，这时尼采的健康状况不断恶化，对教授生涯也厌倦了，遂于1879年辞去了巴塞尔大学的教职，开始了十年的“漫游者”生涯。
在这十年中，他游历了温暖而美丽的意大利，经历了爱情的欢愉和失恋的打击，同时也掀起了一浪高过一浪的创作热潮。1883年，他仅用10天时 间就完成了《查拉斯图特拉如是说》的第一部分。1888年，他用半年的时 间完成了《瓦格纳事件》、《偶像的黄昏》、《反基督徒》、《看哪这人！》和《尼采反对瓦格纳》等五部重要著作。
1889年，在都灵的大街上，发生了悲剧性的一幕：尼采抱住一匹正在受马夫虐待的马的脖子，最终失去了理智。或许这时的尼采也已不堪疯狂的理智的虐待了。虽然直到1900年他才最终与世长辞，但哲学家狄奥尼索斯的儿子弗里德里希·尼采在那一刻就已经死了，当时他才45岁。
一般把尼采的哲学活动分为三个时期：第一时期从1870年至 1876年，这段时 间他主要在研究希腊悲剧和哲学，批判苏格拉底，而崇尚叔本华和瓦格纳；第二时期为1877一1882年，这是他超越叔本华和瓦格纳，向着怀疑主义突进的精神彷徨期；第三时期为1883—1889年，这时他的思想穿透了怀疑和虚无，重估一切价值，建立了以权力意志为核心的超人哲学。他的主要著作还有：《快乐的知识》（1882）、《善恶的彼岸》（1886）、《道德的谱系》（1887），死后由其妹妹整理出版了《权力意志：重新估价一切价值的尝试》（1905）。
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