| http://www.MianFeiLunWen.com 免费论文网 2006-12-17 22:10:20 |
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《旧约·创世纪》之中有一段话：上帝说，要有光，于是光就出现了；上帝说，水里要有生物，空中要有飞鸟，地上要生出活物来，于是，这个世界随即万物纷呈，生机勃勃。这即是世界的诞生。除了承领上帝的恩泽，人们没有什么别的话可说。当然，现今上帝这个称呼已经愈来愈少见，人们往往用"自然"这个概念予以替代。宇宙，地球，山川，河流，五谷杂粮，花鸟鱼虫，这一切均是自然的赋予，人们只能心平气和地接受这一切――人们没有选择、抱怨或者拒绝的权利。
可是，如果将上帝的位置留给导演――如果导演说，要有光，要有鸟，要有种种活物，一切就如期出现，人们会有什么感想？尽管银幕上的风花雪月、音容笑貌宛然如真，然而，这一切是否吻合人们心目中的真实观念？
也许，人们无法挑剔出银幕形象的任何破绽，但是，人们仍然对于这些形象心存戒意：这的确是人可以信赖的真实吗？事实上，这些更像是意识到的现实与客观现实之间的一个未曾定义过的形象。当然，人们至少可以肯定的是，这些形象并非来自"自然"――这隐约地损害了人们心目之中的真实观念。真实的往往也就是自然的。自然意味了天造地设，意味了唯一，意味了不可替代――这些均是真实的内在涵义。相信"自然"是真实的来源，亦即相信真实包含了独一无二的时 间、空间与生命。相形之下，导演的作品是人为的，即使酷肖现实也无济于事；退出银幕形象之后可以看到，这些形象可以不断地人工复制。这个意义上，詹姆逊对于"类象"（simulacrum）的不安也就是传统真实观念对于影像符号所产生的不安。詹姆逊所说的类象是相对于"摹本"（copy）而言。在他看来，"摹本"保持了清晰的二元对立关系。这个二元对立关系之中，"原本"是主体，是实在，是真正的价值所在；相反，"摹本"仅仅是从属的，是一种仿制的膺品。真实无疑是相对于"原本"而言。人们考察"摹本"仅仅是为了引渡到真实的彼岸。然而，"类象"丧失了"原本"与"摹本"的界限。所有的对象都是"原本"，同时，所有的对象也都是"摹本"。人们可能见到50万辆同一型号的小轿车，它们一模一样，而且没有主次之分。这时，人们已经看不到那种独一无二的"真实"了。如果"自然"不再是鉴定真实的基本尺度，如果人们不得不承认50万辆小轿车均称之为真实，那么，传统的真实观念必将开始瓦解。
但是，必须意识到，现今的人们已经日益习惯于制造真实。如果人们对于周围的现实感到乏味和无聊，那么，一些利用电子传播媒介进行工作的艺术家就会通过影像为人们配置另一种现实。由于影像符号与人们所见到的世界如此相像，以至于人们愈来愈难于将前者剔除出来。换言之，影像符号时常可能与现实景象一样发生影响。这时，这个问题就会显现出愈来愈大的份量：艺术家的心目中，什么是异于现实的理想空间？简言之，他们想制造一个什么世界，同时，他们想从这种制造之中得到什么？让人们遁入这个空间与艳丽的明星交往，还是让人们在这个空间之中体验烈日曝晒之下的田野劳作？让人们在一场枪战之中体验冒险的激情，还是让人们琳琅满目的商品世界之中满足占有的物欲？这无疑体现了艺术家们的政治文化想象。必须承认，至少在某些方面，人们可以按照自己的心愿制造真实――人们已经有能力代替上帝行使职责。既然如此，这种追问决非多余：人们有否可能比上帝做得更好？人们有否比自然更合理？这时，人们终将意识到，所谓的政治文化想象均是对于这种追问的答复。
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