| http://www.MianFeiLunWen.com 免费论文网 2006-12-17 22:59:16 |
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有人说高行健可以获诺贝尔奖，那么很多中国作家都有资格获得。我觉得这是一种文学的无知。亦或说是一种近于恶习的野蛮的未开化的无知。说这话的一些人，连《灵山》都也没没读过呀。开口如此大言，不是“的可教化”的愚徒，就是别有用心者了。除此以外，还有什么情形呢？名声冠我中华的女（子）作家，写了一个《来来往往》（？）的什么小说，后来拍成了电视剧。就做了全国人大代表。经常有机会以国家名义游逛世界。高行健获奖后，她竟说了这一句话，真是很吓人，她说：“我去法国，也没见高行健。我听说法国人挺可怜他！”
古语言：知上者为上，的知上者为下。但大地混茫，上下秩乱。这样的野蛮者的言语，其个人素质，文化教养在什么地方，便不说自现了。想起三千年前的大师孔子来，“唯小人与女子难养亦。”但是，在一块土地上，小人与女子持有威武挥鞭地权柄。文明就只好扫地了。在长江流域，就只能以“隐逸的方式”（高行健语）承载于永远沉默的文士之中和民间之中了。大师永远在民间，另一位中国优秀诗人于坚，也说过这一句话。
下面这个名单，是开出来的可以获诺贝尔奖的作家的前几位：李敖、巴金、北岛、王蒙、莫言、金庸、刘心武、韩少功。
这个单子列了二十个“当红”作家。最后还有一位诗人竟然是汪国真。我不知道这是不是在嘲讽。如果是嘲讽的话就不谈了。另一种就是以严肃的非嘲讽态度开出来的。若是后者，把汪国真也选入流，可见在文学判断上，只要有“不可教化”的愚顽无智者，就永不可能让“每”个人满意。大街小巷里流行的 色情小报小刊，对于很大一部份的欣赏水准之胃来说，远远比读一部《古拉格群岛》要舒适和满意得多。
巴金的作品不太好说，北岛的诗歌是振动了一代中国人。但这不是一种文学标准，只是一个时代变迁的感情之潮。在足球场上，自已一中的队伍嬴了，有人抱着体育馆的水泥台阶吻热亲吻，说亲爱的，我爱你！热泪盈眶起来。“幸运”的台阶哭笑不得成了承受者。北岛在冰封万里几十年的疯狂锁国和残忍接近边缘的身体和灵魂摧毁之后。以“诗”的形式呼唤“人”出来，呼唤一个个体的我出来。最站出来话出一声内心的话，作为一个人的基本的话，也是人最低的“说自已的话”（而不是表演和背领导指定的台词和毛语），敢以油印文字（《今天》）形式吼出“世界啊，我告诉你我不相信！”。（《回答》）这一声吼，是吼出了几亿人闷在心中几十年的话。这当然也会出现足球场上那种热泪盈眶。苏联为国战争胜利了，突然有人在清晨的莫斯科吼了声：“胜利啦！”（呜拉！）。全苏联人民通过广播都被一声“呜拉”震撼得眼泪滴满了苏联大地。这一声“呜拉！”就是诗歌了。
当然判断诗歌的价值，以上述方式的话。那可能我诗歌之路引入魔界。北岛的诗，在诗学上是艾略特的中国版。这需要在别处来写文佐证了。而艾略特已经在几十年前领过诺贝尔奖了。我相信，斯德歌尔摩的文学“贵族”们不至于看不见这种明显的实质。我确信。
王蒙拿哪一篇来做代表作呢？以此佐证“具有普遍意义”，《组织部来的年轻人》？《春之声》？王蒙的文学观，我作为一个普通人民，也是中国当代小说的“非常被动的”读者，是不敢苟同的。就在最这近，他谈女作家铁凝的《大浴女》时就说过这样的话：“文字的魔法所致，文字会衍生文字。抬杠本身会繁衍抬杠，以致超出预期与实质。”
文学与文字游戏的关系，诸多大师都有论及。王蒙这番推崇文字的功力，以致称为“魔法”，不免要落入推演文字的陷井里转圈圈。一转，一个作品问世，又一转，又一个作品问世。作家就成了转动文字魔杖的“魔术师”了。按民间的说法：耍把戏。一个作家，写上一些年，手也顺了，笔也顺了，民间又叫“轻车熟路”。要转动一些小说什么的出来，实在容易。这是借文字工作者“熟能生巧”的“个体工业化”作业。可是这是不是巅覆了文学的本性呢？如此“文字衍生”而不是苦苦地去寻找和表达我们生存处境中的被掩盖了的现实，被掩盖了的被损伤了的人和精神。又何苦像高行健那样，去发现长江流域的文人逸情和民间相传的幽暗的千年精神古河？又何苦像高行健那样，后一个作品总与前一个作品保持不同，寻求创新。像一个人步入雪山，还要前行。
如苦恋情于“文字魔法”，当然写起来轻松，生活也不会太累，精神也不会太困惑，经济也不会太拮据。每日坐在书房“衍生”文字，外面阳光和绚，阳台花草正芬。生活有兹有味。可我灾难深重的民族孤独千年的民族的优伤之魂呢？魂呢？在哪里？不会在“组织部来的年轻人”上衣口袋里吧？不会在春天里的雷声里吧？（《春之声》）不会在曹千里看见骠悍的马蹄扬在空中的纯审美的激动里吧（《杂色》）？到哪里去了呢？
魂呢？
在“文字衍生”陷井以外的地方。
王蒙的作品表现的语言特征是在明显不过的了，“急促，词衍词推进”。这一点，我们就称为“作品个性”。如果就想靠这一作品个性拿诺贝尔奖。不好意思啊：连我也可在十年前抱回十个诺贝尔奖了。
如果仅就汉语的精炼上讲，高行健确不如王蒙的功力。这一点，恐怕瑞典学院的审美大师们也不能精锐把握这个遥远东方国家，有唐诗在长江里流淌的国家的审美尺度。汉学家－我们尊敬的马悦然先生也未能做到。但我想说，这不要紧。更要紧的是，有十多亿讲汉语的人民更需要传达灵魂的语意，哪怕粗一些。该用一句话的用了二句话。“他们太孤独了！”，马尔克思也呼喊到。他们有二千余年痛苦的孤独了。作家高行健做了这样的努力。那么他应该是作家了。他做汉字语意的工作。
相反，他没做的是，依据《康熙字典》的词汇，编织小说的花环。再配以没落文明之后的小情小调，打情骂俏，扮姿作态的京腔表演、油腔滑调的佐料。做得精典，一块上等的文字玩物。不是几个中国权威作家办了本刊物叫《美文》吗。美也，大美如是哉。这便是主流的审美观。作品耳，作品焉！
谁稀罕这些宝物儿呵。
金庸比任何一个汉语作家的影响面都大。他娱乐众生。也算是个理想主义者。这虽然在“理想主义”这个点上吻合了长眠地下的阿尔弗雷德·诺贝尔先生设立该奖的遗嘱原文。但百年来文学院补充了诺贝尔先生的不足认识。他们在看待“对人类充满理想主义”的同时，也同时注重了给人类文学的成果锦上添花。而不只是在老祖宗的鹅毛笔和豪的挥动路数下，捡一点零星的笔划，玩出点让人高兴和悲壮的“做戏”来。这个世界，我们有良知的作家还终生忙碌来不及写，岂有功夫去玩那种把戏。所以，金庸无法当选，那是不容置疑的。
韩少功有《马桥词典》、有《西望茅草地》。公认的《马桥词典》以词条的形式，展示了马桥的愚昧落后，农业文明的现状。一种电脑莱单式地地落列了马桥这个地方。但这样的词典，我想一百部，一千部也将是挂一漏万。如果开莱单的话。我引一首（普列维尔）高行健先生翻译的他十分喜欢的诗吧：
一千年一万年
也难以诉说尽
这瞬间的永恒
你吻了我
我吻了你
在冬日，朦胧的清晨
清晨在蒙苏利公园
公园在巴黎
巴黎是地上一座城
地球是天上一颗星
一个瞬间，一个动作，也要讲述一万年呀。如果开莱单的话。但除了这个“物象和事件”莱单以外，还能在《马桥词典》里找到什么呢。这不是马桥就找不出什么。那里有那么多人，那么多条生命。那么多条血液之河的源头在《诗经》时代就看得很清晰的人。这个镇子也不小了。比“马孔多”还要大。可是马孔多人的悲凉宿命的脚步声，我们可以听得清脆作响。乌苏拉既使不再说一句话，他荒凉精神中的声音，也亦同天边滚过的闷雷，在我这个遥远的长江边的东方读者的灵魂领空炸响。这是《百年孤独》从亚马逊河一边传出来的。我尊敬的马尔克思（我尊称他为作家）传过来的。我出生就在像马桥镇那样的地方。我知道类乌苏拉和不类乌苏拉的人好多好多。我的祖母、外祖母比乌苏拉还乌苏拉。我的镇比马孔多还马孔多。荒诞得更荒诞，宿命得更宿命。可是我在韩少劝的《马桥词典》里找不到一点踪影，闻不到一点气息。哪怕蜻蜓点水也好。毕竟是我们的汉语作家啊。我结果是读到一个ＶＢ式程序语言的菜单。在南斯拉夫作家帕维奇的小说《哈扎尔辞典》里，我倒是读到令我灵魂看不见的黑暗中的一些火光。它远在中东，更在古代。这正是，文学是人类共同的花果。在高行健的《灵山》、《一个人的圣经》、《彼岸》里，我更读到了更多的光亮。虽然语言略欠疑炼。这不要紧。重要的是要我的灵魂能呼吸你书中的灵魂。而不是让我的眼晴读字，或读菜单。无论是物象的菜单、人物的菜单、事件的菜单、故事的菜单。
“在我那个环境里，人总教导我生活是文学的源泉，文学又必须忠于生活，忠于生活的真实。而我的错误恰恰在于我脱离了生活，因而便违背了生活的真实，而生活的真实则不等于生活的表象，这生活的真实或者说生活的本质本应该是这样而非那样。而我所以违背了生活的真实就囚为我只罗列了生活中一系列的现象，当然不可能正确反映生活，结果只能走上歪曲现实的歧途。”
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