90年代小说的热点与走势的个案分析之二：私人化写作：消解普遍的 |
| http://www.MianFeiLunWen.com 免费论文网 2006-12-17 23:00:14 |
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一、何谓私人化写作？
私人化写作是90年代中期以后在文坛上出现的一个现象，也是一种新的写作方式，一般认为以陈染、林白、徐小斌等女性作家的写作为代表，又有人称之为"新状态文学"、"晚生代文学"、"个人化写作"。（1）
私人化写作正在成为文坛热烈议论、评价的对象。本书之所以辟专节谈论这个问题，是因为私人化写作事实上标志着知识分子形象的分化，即从原来的清一色的代言式写作中，分化出了一种私人化的（即非代言式的或只代表个人的写作）。这对于研究转型期中国文化与知识分子状况是富有启示意义的。但由于它的出现时 间还相当近，而且目前风头正健，远未获得作为学术研究对象所应有的距离。所以本书对其特点的概括与意义的分析都是尝试性的。（2）
首先应当指出的是，目前对于私人化写作现象的许多分析与界定存在着理论上的欠缺，最主要的是理论标准的混乱。比如，有人把私人化写作称作"新状态文学"（新状态本身也缺少明确理论界定，所谓描写一种新的当下的状态），也有人把私人化写作的特点说成是"小说家生命的自然延伸"，"小说人物、叙述人物以及小说家本人在一种自由状态下合而为一。"（3）这里关键的问题是，关于"私人化"的界定必须以"公众化"的为对照。私人的(private)不仅指体验的方式或写作的方式，同时也指经验的类型或写作的内容。私人化的核心在于它与公众的（public）与群体性的严格对立与区别，而不在于其他（正如私人领域与公共领域的对立与区别）。这样，我们就可以把私人化写作与所谓"新状态"或作家的"当下情感状态"等似是而非的东西区别开来，同时也把它与艺术风格、艺术个性等概念区别开来。作家的"当下情感状态"不一定就是私人化的情感状态；同理，"新状态"也不一定是私人化的情感或经验状态。它们都完全可能同时是公众化、群体化、社会化的。比如，如果"新状态"像有些评论家说的是指90年代中国大陆一种具有相当普遍性的（因而也就是非常公共化的）社会文化状态，如市场化、世俗化、全球化等（4），那么，表现与认同这种"状态"恰恰是丧失了私人性而不是获得了私人性。同样，如果说有些被认为是私人化的作家作品（如何顿）表现了个人对于当前商业话语的彻底认同，那么这种认同也恰好体现了私人化的丧失（因为当前的商业话语无疑是一种相当普遍化、公众化的强势话语）。
私人化当然也不是一种艺术风格，历史上真正的作家都是有自己风格的，但并不都是
（1）到了90年代末，以棉棉与卫慧为代表的所谓"另类"写作与私人化写作具有非常明显的相似性与连续性，因而也有人把它也归入"私人化"写作。但由于在本书写作的时候，卫慧与棉棉都还没有发表她们的代表作，更没有成为热点，所以本书的主要论述对象依然还是陈染、林白等作家，只是偶尔才参照棉棉与卫慧。
（2）尤其是棉棉与卫慧以及其他所谓"美女作家"的小说，2000年开始才成为人们关注的焦点，作为学术研究而言，这样的对象距离显然太近，这也是我的分析主要以陈染与林白为依据的原因之一。
（3）王光东等：《文学不能放弃个人精神的高度：论90年代的个人化写作》。《作家报》，1996年6月29日。
（4）参照张颐武等人的见解。
属于私人化的写作。艺术风格的核心是写作方式的独特性，而不是经验内容的私人性。所以鲁迅的写作是高度风格化的，但却不是私人化的。
在这样一个基点上，我们可以把私人化写作的特点概括为以下的几个方面：
其一、从小说叙述的经验内容上说，私人化写作表达的是一种私人经验、私人意识与无意识，特别是被社会公共的道德规范与普遍伦理法则抑制、排斥、遮蔽的私人经验，而不是公共经验或群体意识。比如同性恋、弑父或恋父情结、恋母情结、自恋情结等等所谓的"异常经验"、"阴暗心理"。在陈染的《私人生活》与林白的《一个人的战争》中对此类经验有相当充分的描写。此外，棉棉与卫慧小说中的吸毒、戒毒经验、不正常性生活经验（比如口交经验、手淫经验等），也都属于比较典型的私人经验。私人化写作对于宏伟的主题、宏伟的人物以及宏伟的公共化的事件不感兴趣，同时对于依附于宏大事件与宏大主题的精神历程（比如从资产阶级"小我"到无产阶级"大我"的再生经验）也不感兴趣。这些作家的写作与她们的切身经历有密切的关系。比如棉棉自己就有吸毒的经历。"她这个人的确是一个异端，但我以为不是思想观念的那种异端，她的身体性和行动性让人呀的文学专业人士大为震惊。"（1）
其二、从写作的方式上说，目前的私人化写作大多采用了"新回忆录"或"新传记式"叙述。无论是陈染的《私人生活》，林白的《一个人的战争》，还是棉棉的《糖》，卫慧的《上海宝贝》，都是以女主人公的经历为叙述的基本框架。但是与一般的回忆录与传记体小说不同的是，首先，追随私人下意识流动而展开的"琐碎式"叙述，"琐碎"是相对于那种依附于宏大主题与精神再生之上的首尾一贯、有中心指向的事件叙述或心路历程描写而言，它是以私人隐秘经验的跳跃式流动为叙述展开的依据，叙述自由、"散漫、零乱"，视点游移不定；其次、消解宏伟的叙事，不再像原来的回忆录式、传记式写作那样指向一个超越的或伟大的终点（伟大理想的实现、革命的胜利、精神的再生、与历史的必然性相吻合的心灵历程等等）。另类小说比私人化小说更加突出赤裸裸的性经验，更加反对那种精神化的写作，倡导肉体的写作，用棉棉的话说是"用身体写作"。
其三、从作者角色上说，私人化写作的作者是一个小写的"我"（私人），而不是大写的"我"（群体、人民或公众代言人），他（她）只是私人经验的表达者与私人欲望的倾诉者，不是大众的生活导师、启蒙领袖、灵魂工程师，也不是社会黑暗的暴露者与批判者。为人的准则：渴望性爱、向往金钱、寻求刺激、热中自我。
其四、从写作动机上说，私人化写作的驱动力是个人心理需要，尤其是无意识与隐秘欲望，与群体无关的私人经验的表达冲动与倾诉欲望。这种动机无关乎国家、民族、群体、人类，既非拯救人类拯救社会，也非歌颂光明弘扬正义。它超越了公共化的群体需要，而遵循私人心理经验的隐秘驱动。
综合以上四点，私人化写作的本质特征在于它是一种非代言式的写作，它甚至不代表或者拒绝代表自己描写的那个边缘群体（比如"新新人类"或"另类"）。棉棉在一次采访谈话中说得很清楚："有些记者上来就问我，你作为’另类文学’的代言人怎样怎样，你作为’都市新女性’的代言人怎样怎样，我没有兴趣做任何代言人，我多累呀。"（2）。
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