在以上众多妇女形象中，虽然她们的故事不尽相同，但仔细读来，不难发现其中有许多相似之处。她们各自不同的形象贯穿着每个不同的故事，同时她们这一整体又反映出了那个时代一群妇女的典型形象，是印度千千万万妇女生活的真实写照。这正是她们的故事能够广为传唱的坚实的群众基础。
首先，这些妇女无一例外地有悲剧性的命运。恩格斯指出，原始时代“母权制的被推翻，乃是女性具有世界历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄，而被妻子被贬低的地位，在英雄时代，尤其是在古典时代的希腊人中间，表现得特别露骨。”（恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》，《马恩选集》第四卷52页，人民出版社，1972）而作为人类早期社会生活写照的印度史诗，不也淋漓尽致地真实地反映了这一普遍现象吗？大史诗成书于公元前后到公元后四、五世纪，原始时代母权制时期女性的显要地位已不复存在，以男性为中心的一夫多妻制早已兴起。在一夫多妻制的情况下，妇女们地位卑微，命运多舛。她们不仅受到男性的任意欺凌和践踏，而且不得不为争宠邀幸而展开激烈的角逐，甚至自相残杀，这就更加深了妇女的苦难和不幸。《罗摩衍那》所描绘的人、猴、魔三个国王都实行一夫多妻制。正是宫中后妃为亲子争夺嗣子之位，才酿成罗摩流放，悉多被劫的悲剧的。而对妇女的掳掠抢夺是与一夫多妻制互为因果又互为补充的，给妇女造成了更为深重的灾难。《罗摩衍那》中的战争就是由于悉多被劫而爆发的，《摩诃婆罗多》中的黑公主也遭到俱卢族人的抢夺与侮辱，终于酿成大战，导致众多婆罗多族兄弟自相残杀，哀鸿遍野。当甘陀丽和黑公主面对无数死伤的亲人时，她们的命运不也是很悲惨吗？她们的悲剧正是这残酷的社会造成的。另外，由于印度古代社会中男子所宣传的理想的妇女典型，也像中国封建社会一样讲“三从”“四德”，“从父、从夫、从子”处处可见。她们成为丈夫的附属品，成为丈夫的私有财产，遭到任意摆布。即使英雄罗摩，也仅仅因为有人说悉多不贞的话，就将已有身孕的悉多放逐森林。黑公主和达摩衍蒂的悲剧，也都是由于自己的丈夫在掷骰子的游戏中输掉妻子而造成的。她们之所以有这样的悲惨命运，就是因为没有独立的人格，是男子的附属品。
其次，史诗中的妇女形象都是可敬可爱的，另人同情的。她们追求理想的爱情，热爱丈夫，对丈夫忠贞不渝。这种不畏艰难，追求幸福爱情生活的精神可歌可泣。悉多自不必说，她已成为印度妇女忠贞的化身。她心甘情愿地随丈夫流放森林，放弃舒适的宫廷生活，就连罗摩也劝不住她。如，她对罗摩说：“人中英雄啊，只有妻子/把丈夫的欢乐和忧愁分享。因此，我也就算注定要到森林里去奔波流放。” “我不愿居宫阙中，云车上，我不愿成神仙升入天廷，任何时候都要服侍丈夫，这样才最使我快乐高兴。”
在《那罗和达摩衍蒂》中，那罗输掉自己的王国，与达摩衍蒂来到森林中，他也希望妻子别再跟着他受苦难。但达摩衍蒂却十分坚定，寸步不离丈夫，说：“你被抢走了王位财产，赤身露体，饥饿疲倦，在这荒无人烟的林莽中，我怎能抛下你走向一边？”，又如：“活疗种种苦痛之疾，医生尚不知有何药剂，可以和妻子的作用相比，我对你所谈确是真理”。从以上两例可见其固执的忠贞。
那么，我们怎样看待她们的忠贞不渝呢？除了肯定外，我们还应看到，这不仅仅是表面上的忠贞，而是她们在精神上有一种执着的、令死神和恶魔也要望而驻足的力量。她们追求的是一种平等，是男女的平等，她们不仅要自己爱丈夫，同时，也要求丈夫爱自己，忠诚于自己。在当时的社会道德之下，体现了理想主义的特色。这种敢爱、敢恨，敢于不顾一切的精神，是“忠贞”二字下更深层次的内涵。
第三， 印度文学中描写的众多女性形象，全是十分美丽动人的绝色女子,有着一种阴柔之美,与英雄人物的阳刚之美相得益彰，并且不难发现，描写她们的美丽的词汇几乎完全一样，这种程式化的美的描述，并非印度诗人语言匮乏，而是反映了特殊环境下人们的审美情趣。同时，柔美纤弱的外表与她们内心的坚定不移形成鲜明的对照，更加使读者爱怜她们，喜欢她们。仅举几例看看描写她们美丽的话语。在《那罗与达摩衍蒂》中，是这样描述达摩衍蒂的：“单表达摩衍蒂妙腰女，她美貌光艳享有盛誉，吉祥如意，福气绵长，众世界里她声名远扬”；在描写莎维德丽时，写道：“一个女儿眼如莲花”；“她腰肢纤细臀丰满，体貌宛如金铸成”；“她双眸宛似莲花瓣，神采辉光如火焰”。可见，最常用的语言多为 “莲花眼”、“鹿眼”、“丰臀”、“细腰”、“美胸”等等。这种独特的审美是印度仅有的，与其地理环境、文化背影息息相关。两大史诗讲述的是印度河、恒河流域的古老故事，以大河文化背景为依托，相对于不安
